图书名称：《《道德经》与心理咨询》【作者】齐安甜著【页数】190【出版社】上海：上海远东出版社,2019【ISBN号】978-7-5476-1443-3【价格】50.00【分类】《道德经》-应用-心理咨询【参考文献】齐安甜著.《道德经》与心理咨询.上海：上海远东出版社,2019.图书封面：图书目录：《《道德经》与心理咨询》内容提要：随着中国社会的发展，人民生活水平的提高，人们对心理健康的意识增强了，心理咨询正是人们开始普遍重视精神生活的产物。但总览我国当代的心理咨询理论与技术，大多来源于西方，带有强烈的西方文化色彩，可以说是舶来品，难免会出现水土不服的情况。本书认为，老子思想与心理健康有天然的、紧密的联系，《道德经》本身就是一部心理缓释的著作。因此本书将从：治疗者、来访者及治疗过程这三个因素着手，分别展开详细的论述。本书旨在探讨《道德经》在心理咨询领域的应用，在弘扬国学的同时，让心理咨询师看了，能从本质上把握心理咨询之“道”，用道德经的思维方法去有效地帮助来访者，促进社会和谐。《《道德经》与心理咨询》内容试读第一章心理咨询是什么？2018年6月，连续多起自杀与他杀事件震惊网络：6月4日，山东省淄博市临淄雪宫中学初三学生秦某将同班同学马某杀害；6月14日，中科院博士生谢雕被高中同学周凯旋从千里奔赴而来杀害；6月20日，甘肃省庆阳市庆阳六中女生李依依（化名）因受到班主任吴某性骚扰而跳楼自杀；6月22日，陕西省西安市公交车发生持刀伤人案件，造成10人受伤，2人抢救无效死亡：6月25日，山东省烟台市1名男子驾驶叉车在马路上横冲直撞，致1人被撞身亡，10余人受伤，多辆车受损：6月28日，上海市徐汇区世外小学浦北路校区门口一男子持刀砍伤3名男童及1名女性家长，后2名男童经抢救无效死亡；6月29日，广州大学信息工程学院原院长、博士生导师谢某持刀捅死同事罗某与申某夫妇。仅仅1个月时间，就发生了如此多令人震惊的案件，行凶者不仅有成人，还有儿童；不仅有一般社会人员，还有博士、教授。我们不禁要问，现在的人们怎么了？抛开社会因素不谈，可以说，这些杀人与自杀者的心理问题是造成这些悲剧的主要原因之一。尽管存在这样或那样的现实压力，但如果他们的心理得到适时、适度的辅导，也许他们的极端行为会得以避免，悲剧不再发生。曲突徙薪，亡羊补牢，未为迟也。心理咨询对人的身心健康，对社会稳定有着不可估量的作用。那么，秉承古人的智慧，让我们踏上这条心灵之旅吧。但愿，沿途，我们会发现美丽的风景。一安心立命：《道德经》与心理咨询心理咨询的概念心理咨询(couelig)是指运用心理学的方法，对心理适应方面出现问题并企求解决问题的求询者提供心理援助的过程。需要解决问题并前来寻求帮助者称为来访者或者咨客，提供帮助的咨询专家称为心理咨询师（以下简称“咨询师”)。来访者就自身存在的心理不适或心理障碍，通过语言文字等交流媒介，向咨询师进行述说、询问与商讨，在其支持和帮助下，通过共同的讨论找出引起心理问题的原因，分析问题的症结，进而寻求摆脱困境并解决问题的条件和对策，以便恢复心理平衡、提高对环境的适应能力、增进身心健康。对心理咨询的解释可以分为广义和狭义。广义的心理咨询包括心理咨询和心理治疗，有时心理检查、心理测验也被列为心理咨询的范围。狭义的心理咨询不包括心理治疗和心理检查、心理测验，只局限于咨访双方通过面谈、书信、网络和电话等手段向来访者提供心理救助和咨询帮助。心理咨询与心理治疗的关系无论在关系的性质上，还是在改变和学习过程上，心理咨询与心理治疗两者没有本质的区别，在指导的理论上都是相似的。如果有区别的话，也是人为的、非本质的。第一，工作的任务不同。心理咨询的任务主要在于促进成长，强调发展模式，帮助来访者发挥最大的潜能，为正常发展消除路障，重点在于预防。心理治疗则多在弥补病人过去已经形成的损害，解决和改变发展结构障碍。第二，对象和情景不同。心理咨询遵循教育的模式，来访者多为正常对象，主要涉及日常生活问题，一般在学校、单位、心理咨询机构等情景中开展工作。心理治疗的对象是心理异常的病人，是在临床和医疗情景中开展第一章心理咨询是什么？工作。第三，工作的方式不同。心理咨询应用更多的方式介人来访者的生活环境之中，如参与他的直接环境，与来访者的家庭、亲友取得联系，以及应用更多的日常生活设施（如电话咨询等），设计和组织学习班和各种团体活动。心理治疗的形式则更多为成对会谈。第四，解决问题的性质和内容不同。心理咨询具有现实指向的性质，涉及的是意识问题，如有关职业选择、培养教育、生活和工作指导、学习辅导等，因而多采用认知和论理的途径。心理治疗涉及内在的人格问题，更多的是与无意识打交道」心理咨询的分类和形式根据咨询的内容，心理咨询可以分为发展心理咨询和健康心理咨询：根据咨询的规模，可分为个体心理咨询与团体心理咨询。发展心理咨询为了适应现代化的工作和生活节奏，人们越来越重视对自身的认识和关注，而发展性心理咨询可以帮助人们挖掘心理潜力，提高自我认识的能力。当自我认识出现偏差或障碍时，可以通过心理咨询得以解决。随着人类物质文明和精神文明水平的不断提高，人们渐渐关注如何全面提高生活质量，比如提高学习和工作能力、保持最佳工作状态、维护安宁的生活环境、协调家庭成员和社会成员的人际关系等。心理咨询作为一种专业技能，可以帮助人们调整内心世界，提高生活质量。发展性心理咨询常涉及以下内容：孕妇的心理状态、行为活动和生活环境对胎儿的影响：儿童早期智力开发；儿童发展中的心理问题：青春期身心发展的不平衡；社会适应问题；性心理知识咨询；男女社交与早恋；青年独立性和依赖性的矛盾；友谊与恋爱：成就动机与自我实现性问题；择偶与新婚；人际关系：择业、失业与再就业：中年及更年期人际冲突、情绪失调、工作及。一安心立命：《道德经》与心理咨询家庭负荷的适应；家庭结构调整；更年期综合征；老年社会角色再适应；夫妻、两代、祖孙等家庭关系；身体衰老与心理衰老；老年性生活；等等。心理咨询采用的形式，可分为门诊咨询、电话咨询和互联网咨询。健康心理咨询健康心理咨询的对象究竟是哪些人？应该说那些觉得心理不够健康的人群，都是心理健康咨询的对象。也就是说，凡是因为某些心理社会刺激而引起心理状态紧张的人，并且明确体验到躯体或情绪上的困扰者，都可以是健康心理咨询的对象。因为心理社会刺激非常纷繁而复杂，在目前的社会广泛存在着。因此，凡是在生活、工作、学习、家庭、疾病、康复、婚姻、育儿等方面出现的心理问题，一旦求助者体验到不适或痛苦，都属于健康心理咨询的工作范围。其内容大致如下：(1)各种情绪障碍，如焦虑恐惧、抑郁悲观等；(2)各种不可控制性的思维、意向、行为、动作的解释；(3)各类心身疾病，如冠心病、高血压病、支气管哮喘病、溃疡病以及性功能障碍等；(4)长期慢性躯体疾病，久治不愈，既对治疗不满意，又丧失信心，因而需进行心理上的指导者；(5)精神病康复期求助者的心理指导；(6)对家庭中的求助者，应如何进行处理、护理问题等。心理咨询过程(1)进入与定向阶段。①建立辅导关系；②搜集相关资料，以利初步界定问题，明确辅导需要；③初步了解当事人的个人、环境资源；做出接案决定；做出辅导安排。(2)个人探索阶段。第。章心理咨询是什么？①建立良好的关系；②搜集有关资料，以进一步界定和理解问题；③协助当事人进行自我探索，达到对当事人的深人了解。(3)目标与方案探讨阶段。①激发当事人改变的动机；②处理好当事人的期望和目标的关系；③咨询师要明了现有的干预手段和自己能力的局限；④咨询目标的确定要以当事人为主，咨询师起辅助作用。(4)行动与转变阶段①避免让当事人变成一种被动、接受、依赖的角色；②保持灵活性；③要注意治疗收获在实际生活中的迁移应用情况；④行动与转变阶段要经常进行评估，即根据已确定的目标，看咨询和治疗实际取得了多大进展。(5)评估与结束阶段。①评估目标收获；②处理关系结束的问题：分离焦虑：③为学习的迁移和自我依赖做准备；④最后一次会谈。心理咨询原则心理咨询的原则是咨询工作的基本要求，它对心理咨询工作的成效有重要意义，因而在咨询过程中必须遵循以下七项基本原则。(1)理解性原则。理解性原则是指咨询师认识到来访者的心理和行为是可理解的，抱着一种尝试或尽力去理解来访者的心态，从而深入体验来访者的心理世界或精神世界的原则。也就是说，要求咨询师能设身处地感受来访者的情绪和情感体验，正确地理解来访者的思想，使来访者能够在精神上得到理©一安心立命：《道德经》与心理咨询解与支持。作为心理咨询师，在一对一的心理帮助活动中，这种理解和支持是至关重要的。(2)保密性原则。保密性原则是心理咨询中最重要的原则，它是鼓励来访者畅所欲言的心理基础，同时也是对来访者人格及隐私权的最大尊重。来访者确信咨询师会对他们的谈话内容保密时，也即建立了相互信任的咨访关系后，才可能谈出自己未向人泄露过的内心隐秘，这时也才是真正解决其心理困扰的开始。咨询师随意泄露来访者的私人秘密，不仅应受到舆论的谴责，而且要负法律责任。因此，保密性原则是咨询师必须严格遵守的原则。心理咨询的保密范围，包括对来访者的谈话内容保守秘密、不公开来访者的姓名、拒绝关于来访者情况的调查以及尊重来访者的合理要求等内容。(3)不包办代替的原则。这一原则是美国人本主义心理学家罗杰斯提出的，他认为心理咨询应以咨访双方的真诚关系为基础，这种关系不是一种灌输的关系，而是一种启发或促进内部成长的关系。因为人有理解自己、不断趋向成熟、产生积极的建设性变化的巨大潜能，懂得发挥，并促进其成熟或成长，而不是包办代替地进行解释和指导。不包办代替原则也称助人自助原则，即帮助来访者增强自己帮助自己的能力，授之以“鱼”不如授之以“渔”。心理咨询是一次学习的机会，咨询师帮助来访者厘清思绪，学习理性处理问题，并在这个过程中让来访者的心理素质得到成长。因此，咨询本身就是一个来访者学习并成长的过程，同时也是咨询师“助人自助”的过程。在心理咨询的过程中，咨询师不应主观地指示来访者一定要怎样做或一定不能怎样做，而应该与来访者共同分析、讨论和设想有助于问题解决的各种方案，以及不同方案可能导致的不同后果。但究竟采取哪一种方案去解决问题，则应由来访者自己进行选择，咨询师不能代替。当然，在来访者能力明显不足和环境恶劣（如经济状况极差、智力缺陷、时间紧张、压力过大》以及咨询师方便的情况下，咨询师可主动或在征得来访者同意时，力所能及地为来访者承担一些责任和义务，待其适应和发展之后逐步减少此类帮助(4)保持中立的原则。保持中立的原则是指无论在价值观念、人际关系以及对来访者的行为好坏的判断上，还是对来访者的生活态度和方式的选···试读结束···...

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图书名称：《道德经中医心悟老中医解读道德经》【作者】彭荣琛编【页数】140【出版社】北京：中国医药科学技术出版社,2021.02【ISBN号】978-7-5214-2321-1【分类】《道德经》-关系-中医学-研究【参考文献】彭荣琛编.道德经中医心悟老中医解读道德经.北京：中国医药科学技术出版社,2021.02.图书封面：道德经中医心悟老中医解读道德经》内容提要：中医学在其形成和发展过程中深受道家自然观的渗透和影响。本书立足于中医理论，对《道德经》原文进行提要和解析，不仅从中医的角度重新解读《道德经》，还从“道”的角度重新审视中医，揭示了道教思想从理论构建到临床实践对中医学的深远影响。本书作者中医文献及临床功底深厚，解析精当，醍醐灌顶，能够帮助读者更好地了解中国传统文化和中医理论，适合中医及传统文化爱好者、中医药院校师生、中医临床及科研工作者阅读参考。《道德经中医心悟老中医解读道德经》内容试读原文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【第四章】道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【第七章】天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。文【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动接善时。夫唯不争，故无尤。医【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其答。功成身退，天之道。【第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤老除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？医解读明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不《道德经》宰，是谓玄德。【第十一章】三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊；何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【第十四章】视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。此三者不可致洁，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；浑兮其若浊；旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽复成。【第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静日复命。复命日常，知常曰明。2不知常妄，妄作凶；知常容，容乃公。公乃王，王乃天；天乃道，道乃久，没身不殆。【第十七章】太上，不知有之。其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉！功成事遂，百姓皆曰：我自然。【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有贞臣。【第十九章】绝圣弃智，民利百倍？绝仁弃义，民复孝慈？绝巧弃利，盗贼无有？此三言也，以为文未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【第二十章】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩；傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异于人，而贵食母。【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。【第二十三章】希言自然。飘风不终期，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。【第二十四章】企者不立，跨者不行。自视者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行。物或恶之，故有道者不处。受【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，32途周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之日道。强为之名曰大，大日逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦医大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻医解读则失根，躁则失君。《道德经》【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关，楗而不可开；善结无绳，约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或噤或吹，或疆或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。【第三十章】以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善战者，果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【第三十一章】夫兵者不祥之器也。物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。转庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之。【第三十二章】道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能4守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名已既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【第三十四章】大道氾兮，其可左右，万物恃之以生而弗辞。成功遂事而弗名有，衣被万物而弗为主，可名于小。万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【第三十六章】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示人。【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也。谓天无以清将恐裂；谓地无以宁将恐发；谓神无以灵将恐歇，谓谷无以盈将恐竭；谓万物无以生将恐灭，谓侯王无以为正将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，是其以贱为本也？非欤？故数致舆无舆。故不欲绿绿若玉，珞珞若石。受【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，5有生于无。【第四十一章】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若医昧，进道若退，夷道若额。上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真若渝，大白若辱；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。中道隐无名。夫唯道，善始且善成。【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以自称德经》也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。【第四十三章】天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有，入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【第四十五章】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，答莫悟于欲得，故知足之足，恒足矣。【第四十七章】不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥鲜。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。【第四十八章】为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事；及其有事也，又不足以取天下矣。【第四十九章】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之；不善者亦善之，得善矣。信者信之；不信者亦信之，得信矣。圣人之在，天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【第五十章】出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚6也。盖闻善摄生者，陆行不遇咒虎，入军不被甲兵。兕无所投其···试读结束···...

2022-08-19 道德经与中医 道德经指导中医治病

图书名称：《文字的历史》【作者】（法）安娜-玛丽·克里斯坦主编【丛书名】文字与文明译丛【页数】584【出版社】北京：商务印书馆,2019【ISBN号】978-7-100-16735-2【分类】文字-历史-研究【参考文献】（法）安娜-玛丽·克里斯坦主编.文字的历史.北京：商务印书馆,2019.图书封面：文字的历史》内容提要：本书考察和重新诠释这样一个重要的原则-书写不会重现讲话，但可使其可见-通过深入全球范围内的文字历史，从古代文明到现代文明。全书从三个方面分析图形的作用：第一部分描述了最古老的、非字母的书写方法，以及由文明人设计的、以适应他们语言和文化的巧妙发展：从美索不达米亚南部的古代楔形文字的发展，到中国和日本的复杂的表意文字，或者复活节岛的亟待被破译的rogo–rogo文字。第二部分着重于字母的历史和传播，考察西方犹太人的字母和它的“姐妹”字母-阿拉伯字母文字，通过高加索地区撒哈拉以南非洲国家的鲜为人知的文字。第三部分，考察重新融入图形的西方字母，检视各种手写和印刷形式，从“凯尔斯书”的华丽形式到近代崛起的印刷和排版形式，导致不同的文字系统面临如何适应现在越来越多地由计算机技术主导的世界。全书58个章节均带有华美图片，由文字研究领域的一支领先的专家队伍进行详细介绍。他们一起解释和澄清超过30种文字和字母的诞生、演变和传播，以及它们多种多样的变体。通过文档所提供的详细来源，全书材料的广度和覆盖范围，使《文字的历史》在当今学界对这个引人入胜的主题做出了重要的和令人兴奋的新贡献。《文字的历史》内容试读引言：从图像到文字安娜一玛丽·克里斯坦让-弗朗索瓦·商博良①发现，埃及象形文字尽管由“形象”构成，也是一种声音系统。他的这一发现终于让西方人可以读懂近两千年间一直被视为艰深莫测的古埃及文献，但也意外且猝不及防地否定了西方世界最坚定的一个信念，即唯有字母文字才享有转写语言声音的特权。此前，人们一直认为鉴于字母系统出现的时间最晚，它应是所有文字系统中最好的：这种结论虽然令人自得，却失于草率（图1）。然而，无论是商博良的同时代人还是他本人，都似乎并未被这一发现所困扰。或许对于西方世界而言，借助这一发现去打开历史地位举足轻重的法老时代古埃及文明的大门，远比探究埃及象形文字本身的成因要重要得多。不过，对于这种忽视，我们也可给出另外一种解释。埃及文字显然是以模拟象形为主的文字，在这样一种文字系统中寻找纯声音价值的存在因由，可能将迅速导致一种结论，即这种表面上的形音相分并非源自该系统的言语功能，而是出于该系统中属于图像尤其是载体方面的原因。然而，这样一种假设，对那个时代的人而言，可谓难以想象。不仅因为我们的文化在多少个世纪以来一直由对字母特效的绝对信任所塑造，从来只从拼音角度谈论文字，仿佛记音便是文字的唯一标准；而且我们把西方文字系统中将声音分解成字母，即分解成“要素”的方①让-弗朗索瓦·商博良(Jea-FracoiChamollio,1790一1832)：法国历史学家、语言学家，埃及学创始人。—译者引言：从图像到文字1法，当成所有文字构造的普遍基础。TABLEAU于是，图像就成了第一个牺牲品。晒1435年，阿尔贝蒂°在其著作《论绘HIEROGLYPHESPHONETIQUESAVICLES画》中给年轻艺术家的建议，便是这SIGNESHIERATIQUESCORRESPONDANTS方面一个很好的例证：LEURVALEURENLETTRESCOPTES.SIGNESDESVOIX“我希望初学绘画的人学习我所witoorriem.xiaguDE见到的书写教师们所遵循的方法。他000们先分别讲授各构成要素的所有特0.00.40#征，然后再讲授如何将这些要素组合成音节，最后再讲授各种表达法。希人人w人2望我们的初学者在绘画时也遵从这种h212e。m方法，先分别学习掌握各种面的轮廓3分云242m外形一它们可以说是绘画的构成要8素，而后学习面与面之间的连接，最BER】后再学习所有构件的形状，并牢牢记住各构件之间的所有区别。”®这种对字母的榜样价值深信不图1.商博良《古埃及文法》，费尔曼-迪多出版，疑的观念难免自相矛盾：一方面，它1836一1841，第二章，第35页。赋予图像一个并非其固有的定义，也没有任何东西可预先保证这种定义适合于它；另一方面，它似乎也想让字母受益于图像的权威，因此暗中接受这样一种观点，即：在字母与图像之间存在着等级差异，其顺序与这种信念所试图宣扬的正好相反。不过，阿尔贝蒂的建议毕竟不是一项强制命令。并且我们也知道没有几个画家按照他的建议去做，除了曼特尼亚”。他的这一建议①莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂(LeoBattitaAlerti,1404一1472)：意大利文艺复兴时期艺术家和艺术理论家。—译者②阿尔贝蒂《论绘画》(1435年)，巴黎：马库拉出版社，1992年，第217页。③安德烈亚·曼特尼亚(AdreaMatega,1431一1506)：意大利文艺复兴时期画家。一译者文字的历史：从表意文字到多媒体···试读结束···...

2022-07-23 epub出版物 epub 图书

图书名称：《和老子一起思考》【作者】谢清果编著【页数】242【出版社】北京：九州出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5108-8410-8【分类】《道德经》-研究-道家【参考文献】谢清果编著.和老子一起思考.北京：九州出版社,2019.10.图书封面：老子一起思考》内容提要：本书精选《道德经》中有代表性的概念，如道、德、天、地、万物、天下、欲、朴等，进行系统考察，力争围绕《道德经》及其同时代经典的情境以准确理解和把握老子思想的独特范畴。进而对《道德经》中各章中历来有争议的句子进行历史的考察，即充分运用历代注疏版本的理解加以系统整理，力求找到有解释力的意涵，以帮助读者更好地把握老子深邃的智慧。《和老子一起思考》内容试读上篇国之利器不可以示人《道德经》一书先后被八位帝王加以注释，其中不仅蕴含丰富的形而上学价值，独特的思想方法，而且对当前社会生活各方面具有较强的指导意义。笔者认为，老学研究应从三个维度进行：“道”“术”“用”。“道”是指其中的形而上学思想；“术”是指其中的思想方法、行动指南；“用”是指其对各领域的具体指导。后者应向前者寻求合理性依据才能成立，才能循正道而行。笔者拟以“国之利器”这一章中体现老子治世思想的重要概念为例进行探讨，首先对老子的“器”范畴进行考察，明晰其内涵与外延，其次对古今注卷中关于“国之利器”的注解进行了系统性梳理，总结出其对应着“道”“术”“用”而又紧密相连的三个维度的内涵：国之政道、国之政术、国之机要，并运用三维度的分析方法对其进行评析。本文一方面明确了“国之利器”这一概念的内涵，另一方面印证了“道”“术”“用”三维度研究方法的可行性。众多《道德经》文献都在引申《道德经》的本义来试图指导社会生活的某一方面，但诚如白奚先生所言，哲学命题、哲学思想的本义和引申义不可混为一谈：前者属于“道”，而后者属于“术”。①笔者认为，老学研究应从三个维度进行：“道”“术”和“用”。本节所言的“道”与白先生观点一致，但将白先生的“术”细化成作为思想方法、行动指南的“术”和作为各领域具体应用的“用”，并认为它们不仅应独立存在，后者还应向前者寻求合理性依据。尤其“用”维度的研究必须向“道”和“术”两个维度寻求合理性依据才能成立。本节拟以“国之利器”概念为例进行说明。研究发现，对于“国之利器”概念的解读多存于古今注家对于《道德经》全书的注解中，尚无系统性考察和历史性研究，为此本文首先对“国之利器”的上位概念一老子的“器”范畴进行系①白奚：《“道”与“术”：老子思想的本义和引申义一以“不争”和“柔弱胜刚强”为例》，《哲学研究》，2013年第1期，第51一57页。和老子一起思考为的统治手段刺激使人发生异化。统治者要自发实行无违世道人心的“无为”统治，从而使百姓真正自化自正自朴，大顺天下。很多学者将“国之利器”理解为“柔弱胜刚强之道”，白奚认为“胜”指“优于”，是在比较“柔弱”与“刚强”何者更优越。0老子日：守柔日强。柔弱不只是通往“强”的手段，而且其本身就是目的。当然，也有学者从反对刚强的角度对此进行论述。清世祖认为：“合刚强之为害，甚于兵刃，故以利器喻之”®。但其内涵不如柔弱说丰富，因此本文将着重分析柔弱说。从“国之政道”维度研究“国之利器”为何“不可以示人”则可以发现：“不可以示人”不是主观上不可以，而是客观上不可能。“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”大道虽易知易行，但世人却难知难行，故说不可示人。国之利器“非不欲示人，实非众人所能知耳”®。所以，人们应从其“不可识”的一面来理解它。道虽具有能够被认知的属性，即“道可道”，但应当看到可道之道往往“非常道”，属于道的异化或应用，不可等同视之。(二)“术”：国之政术的方法论“术”维度的“国之利器”即是“国之政术”，它体现着“器”为“朴散”这一特性，蕴藏着转变为“刚强”“有为”的可能性。“国之政术”是人们通过试图回归“道”而领悟的思想方法和行动指南，但并非“道”本身，主要指被引申理解为以柔克刚的“柔弱胜刚强”。国之政术与国之政道的区别在于它含有强烈的目的性，柔弱不再只是价值理性的范畴而发挥其工具理性。卢育三认为老子关注了歙张、废举、弱强之间既对立又能相互转化的一面。但如何处理这种关系却要具体问题具体分析。对己方而言，应通过虚静、柔弱，为雌等方式避免事物极端化而向相反的一面转化；对敌方而言，则应为事物向负面的转化创造条件。③白奚总结了前人在这方面的认识，那就是把“胜”字理解为“战胜”或克敌制胜的“克”，把“柔弱胜刚强”等同于“以柔克刚”。⑤如此一来，老子的“柔弱”就成了战胜刚强的手段，老子崇尚柔弱就是以“克刚”为目的了，“柔弱”的价值下降成为手段。①白奚：《“道”与“术”：老子思想的本义和引申义一以“不争”和“柔弱胜刚强”为例》，《哲学研究》，2013年第1期，第51一57页。②清世祖：《清世祖御注道德经》，载熊铁基编《老子集成》第八册，第607页。③倪元坦：《老子参注》，载熊铁基编：《老子集成》第十册，第365页。④卢育三：《老子释义》，天津古籍出版社，1987年，第167页。⑤白奚：《“道”与“术”：老子思想的本义和引申义一以“不争”和“柔弱胜刚强”为例》，《哲学研究》，2013年第1期，第51一57页。···试读结束···...

2022-07-22 道德经epub中华书局 道德经epub下载

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2022-05-25 新书 法语 新书 发布

书籍介绍：在《老子的逆袭人生》（2、二）中，任何限制都是从心开始的。不要对整个世界感到失望。百步之内，必有秩序。只要你掌握了底层逻辑，你就会知道自己适合哪里。或许这种启蒙会给你带来人生逆袭的机会！下载地址：百度网盘...

2022-05-25 逆袭人生 方志强 逆袭人生乔梁

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2022-05-25 道德经 复归 道德经 繁体

专业视频水印教程静态水印、动态、文字、图片水印等（10课）课程目录：01.视频中水印的屏蔽方法.m402.添加文字屏蔽原视频watermark.m403.模糊原视频中的水印.m404.多个水印全部去除.m405.不规则视频水印去除.m406如何去除动态视频水印.m407.手机水印处理方法.m408.修改动态视频文字替换.m409.如何添加动态水印滚动text.m410如何快速添加动态水印.m4.Jz52_dowox.utto{ox-hadow:iet0001x#0084ff!imortatcolor:#ffffff!imortat}.Jz52_dowox.utto:hover{ackgroud-color:#0084ff!imortatcolor:#fff!重要}.Jz52_dowox.utto.rimary1{背景颜色:#0084ff!imortat颜色:#fff!imortatox-hadow:oe!imortat}.Jz52_dowox.utto.rimary1:hover{背景颜色:#0084ff!imortatcolor:#fff!imortat}.jz-ou.jz-ou-cotaier{width:620x}.jzifo-dow{ackgroud-color:#f2f2f5}.jzifo-dow.Jz52_dowoxh4{color:##0084ff}.jzifo-dow.Jz52_dowox{color:#888}h3.Jz52_dowox{order-left:5xolid##0084ffackgroud-color:#color:#000000}.jzft.1a,.jzft.2跨度，.jzt.1跨度，.jzt.2跨度{颜色：##0084ff}.jzft.1，.jzt.1{颜色：#000000}.jzt.2,.jzft.2{颜色：#888}.jz-ou.title{颜色：#000000背景：#}.jz-ou.jz-ou-cotaier{背景：#fff}/*CSS文档*/下载地址：百度网盘e2wqlt/emgt重要提示：下载有问题？点我查看帮助手册提示：本站默认解压密码：www.i3.c声明：内容转载在互联网上。如果侵犯了您的版权利益，请联系我们，我们会尽快删除！重点：本站微信公众号现已开通！公众号：电脑狂人，一定要注意防迷路哦~当然，网站上也有看不到的好内容。请小斌喝可乐支付宝奖励微信打赏...

2022-05-18 水印 翻译 水印 faceapp

编辑评论：戴建业精读老子df是一本关于老子解读的电子书，由著名作家戴建业撰写。全书共分十章，精选老子一生对后世的影响，供读者阅读。，如果您对文学和历史感兴趣，可以下载阅读。戴建业精读老子df内容介绍《老子》又名《道德经》，是中国古代一部抽象的哲学著作，是道家哲学思想的重要源泉。它被誉为“万经之王”，几千年来深刻影响了中华民族的性格形成。戴建业教授以散文的形式，以博学多闻、文笔诙谐、视角独特的散文形式向公众阐释老子思想，诠释了古代智慧在现代社会中的意义。一一讲“老子”，阐释老子的智慧。给读者的回答：为什么要越高越低？为什么柔软比刚性好？为什么笨拙比狡猾好？……戴教授邀请老子到前台，面对这个时代说话，拂去我们的孤独、焦虑和痛苦，帮助我们找到内心的平静。戴建业精读老子df作者信息戴建业华中师范大学博士生导师、学科带头人、国家级网红教授。出版了《戴建业精读师说新语》、《戴建业精读老子》等多部畅销书；学术著作：《澄清境界：陶渊明新论》、《六朝文学史》等十余部；《你懂了吗》等著作，在《文学与艺术研究》等核心期刊发表学术论文100余篇，译着数十篇。近年来，他的讲课视频上传至网络后，在国内外不断掀起热潮。该视频已播放数亿次，数千万网友点赞。据介绍，他曾被今日头条评为“2018年度人物”、“2018年度巨星影响力教师”、2019年百度“影响力作者”。广大网友称赞他为“国民教授”。戴建业精读老子df章节预览第一章道与德第2章，自然与制造第3章，不作为和行动第四章，笨拙与聪明第5章，弱与强第六章，静与动第7章，进退第8章，官方和隐藏第9章，治理与混乱第11章，修身养生戴建业精读老子df精彩内容“道”和“德”是“老子”的核心范畴，所以“老子”又被称为“道德经”。那么什么是“道”呢？老子深刻地认识到，作为宇宙的本源、万物的本质、自然变化的规律和人类社会的规律，“道”既不能用语言来解释，也不能用概念来解释。因为一旦定义了语言和概念，形而上的“道”就变成了形而上的“工具”，从天地之根、万物之母变成了万物中的一物。老子说我们把“道”命名为“道”，只是为了表达方便，不得已而为。“道”不是世间的一种事物或一种事物，它在听、听、看的现象世界之外。它没有形状，但同时嵌入到万物之中。我们可以从存在的一切事物（“存在”）中看到“道”的浩瀚无边。“道”虽无处可寻，却无处不在。....

2022-05-13 戴建业老子epub 戴建业说老子

编辑评论：老子与道教df可免费下载。本书为读者提供准确的历史文化。书中内容很丰富，描述也比较详细。读者可以在这里详细了解老子。道教的故事。老子道教导论df内容汉初，统治者以黄老思想治国，开启了老子哲学的黄金时代。当汉武帝宣布“唯有儒家”时，道家便离开了朝廷，转向了百姓。通过玄学家的研究，道家思想得以发扬光大……老子、庄子等道家人物，以其非凡的智慧，创造了非常深刻的哲学。与古代的任何人相比，他们的哲学并不逊色。老子与道教df作者信息李申，教授，1946年4月出生；1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教学系，获博士学位；2002年被聘为上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会副会长、国际儒学协会学术会员。老子与道教df章节目录第一章老子和他的哲学第二章庄子及其哲学第三章春秋战国其他道家人物和道家思想的影响第四章汉初道教第五章：道教人物与道教在尊儒之后的命运第六章“阴符经”第7章结论老子人物资料介绍老子，姓李明儿，字旦，字伯阳，或谥伯阳，生于春秋末年，生卒年不详，籍贯也有争议.中国古代思想家、哲学家、文学家和历史学家，道家学派的创始人和主要代表，庄子又被称为“老庄”。在道教中，他被尊为始祖，称“太上老君”。唐代追谥李氏始祖。他曾被视为世界文化名人和世界100位历史名人之一。老子思想对中国哲学的发展影响深远，其思想核心是简单辩证法。在政治上，老子提倡无为而治，无言教。老子在功力和技术上，讲究的是物极必反的道理。在修身方面，老子是道家生生双修的始祖。老子的传世著作《道德经》（又称老子）是世界上出版最广的著作之一。...

2022-05-11 老子道教创始人 老子道教尊号

编辑评论：尾文鱼df电子书是吴思创作的四格作品合集，主要以漫画的形式向读者展示银龙鱼、鲑鱼、鲫鱼、鳄鱼、刀和鳜鱼等。等的幽默独特的独白和对话，直击你的心底。尾文鱼df内容总结《尾字鱼》是吴思2014-2015年不定期在个人微博上发布的四格作品集。这些作品以各种鱼类为基础，描述了鱼类在各种环境中可能出现的情况。传送带寿司店的三文鱼、网钓的鲫鱼等，通过鱼儿的独白或对话，发出各种触动心灵的情感或讨论，直击内心，并抨击现实。发人深省。本书附赠“尾字鱼”中的特别奖励“两条花园鳗鱼”。看两只园鳝互相取笑，笑点十足！尾文鱼df作者信息吴思，一个“大脑袋”的漫画家。他创作的漫画被众多网友称为“冷漫画巅峰”，受到网友的热烈追捧，微博粉丝超过20万。但他本人却表示自己没有辨别“冷热”的能力，并自称是一个“严厉”的人。他一直以二次元为媒介，画出充满紧张感或黑色幽默的爆笑短篇小说，为三次元的人们带来欢乐。代表作品有《橘子故事》、《迷宫系列》、《沙漠之风》等。尾文鱼df阅读器评测1、想的太多，做的太少。经过一点努力，你觉得你可以再次放弃。比如听到求救声，我说我游过去之前天太黑了，我也没有真正努力。只是浅尝辄止。不过，这并不冷。这样的银龙鱼，或者这样的一些人，也会被生活中的小美人所感动，就像月光向外望去，如宝。他只是看了一眼，又转身回去。我总觉得越看银龙鱼越像自己。生活在自己的世界里，却又觉得自己与众不同的普通人。本质上，我们都是不同的，所以照镜子也会感到寂寞，但仔细想想，如果我们都是一样的，并不可怕，但我们是不同的，这有点幸运。就像银龙鱼一样，认为“做鱼就好”。我们也有各种各样的奇思妙想，但只是一个想法，就结束了。每个人都有这些闪光点，但只有少数偏执的疯子抓住它们并努力实现它们，甚至不顾一切。比如造鸟一样的机器，或者能自己解决问题的机器等等。我们满足于自己的小世界，从辉煌到平庸。本来我只是在自己的空间里想，写了这样的评论，我只是戴着ねこのそら的面具。最后是想太多，也太懒，所以没说，没写，脑子里就这样结束了。所以银龙鱼还是那条沉静悬浮的银龙鱼，它还没有成为银龙鱼的作家或银龙鱼的哲学家。就在我还是那个平凡的我的时候，我继续在小世界里打坐，抱着自己独特的平凡，不肯放手。2、作者站在鱼的角度讲的，就是大众的想法。当重复的四格漫画配上不同鱼儿的告白或对话，就是一个全新的画面和故事。我喜欢漫画，平时看一些娱乐漫画。他们的套路是笑话和泪水并存，逐渐发生。“尾字鱼”有其特殊之处。我可能刚刚扬起嘴角，很快就压平了。它的画面重复却恰如其分，文字搞笑莫名，却又是如此真实，以至于这里的每一句话都在描述自己。《尾字鱼》的力量，不仅在于反映人，更在于感动人。在《某群鱼中的某条鱼》中，我豁然开朗。不难发现“顺其自然，这就是我身边的大多数人”，我也有过“偶尔想改变命运”的想法，我也尝试过“所以我勇敢的转身””，结果并不意外“但我发现我的命运已经被摧毁了。被胁迫”。换了几个字，“鱼群中的鱼”读作“一群人中的一个人”——很久以前，当我意识到自己只是茫茫大海中的一个普通人​​​​人，当我注定平庸，无法改变世界的时候，我很生气。当我变成一个愤怒的人，仍然觉得自己的生活平庸，无法改变世界时，我很难过。当我变成一条悲伤的鱼，仍然觉得自己的生活平庸，无法改变世界时，“尾字鱼”对我说：蝴蝶效应告诉我们，一个小小的改变可能会导致巨大的后果，一群鱼中的任何一个鱼用鳃呼吸，用鳍游动，都在大海中向前迈出一步，每一个距离都有意义。微不足道的人做微不足道的事情正在改变自己，甚至改变世界。...

2022-05-10

编辑评论：老子讲义df是分析老子的佳作。作者根据历史资料为读者提供最正确的内容，帮助您更深入地了解老子的品德。修身养生等。老子电子书介绍我对这本书的感受是对古代智慧的现代转折。现代生活虽然发生了翻天覆地的变化，但人们的深情和烦恼却与千年前一样。这本书是作者戴建业先生的作品，也是戴先生最喜欢的作品。作者紧跟老子的《道德经》学习老子的智慧，并用这古老的智慧来解决我们现实生活中的问题，安抚我们的焦虑。情绪。戴先生的文字诙谐幽默，被广泛引用，让人惊叹不已，爱不释手。可以说这是近年来难得一见的佳作，值得拥有。时代在日新月异，人们依然被孤独、烦恼、焦虑、痛苦所困扰；时尚在不断变化，人们仍然要面对虚伪、自命不凡、狡猾和阴险。所以，我们邀请老子到前台，面对我们这个时代说话，与我们面对面对话，让他做我们这个时代的“心理医生”，抚平每个人心中的创伤，抚慰心灵人们的焦虑。本书讲述的是老子思想在现代社会的发展与延伸，以及老子智慧的现代转化。这本书应该得到古代老子的认可和今天读者的点头。PDF作者信息戴建业，华中师范大学文学院古文学教研室教授，博士生导师，古文学组组长，学科带头人，《华中学术》《彩虹》主编湖北民族大学“学者”，台湾大学屏东教育客座教授。央视百校论坛诚邀重量级老子专家，出版多部著作。网易博客“2012年十大博客（文化史）”，华中师范大学“我心目中的好导师”，“爱思”网站专栏作家。电子书目录预览与德国一起自然和人工三个不作为和作为四个笨拙和技巧五弱一强六动静七进退第八和隐藏九规混沌十大战争与和平第十一修身养生保健...

2022-05-10 戴建业说老子 戴建业精读老子豆瓣

编辑评论：道德经怎么说2df下载，这是一本介绍中国文化，集医、道、佛、心理学于一体的历史书籍。读者可以在书中读到很多真实的故事。历史内容，这本书非常值得一读！PDF电子书简介现代快节奏、高压的生活，让很多人在工作和健康之间来回折腾，不知如何选择。面对工作、生活、人际关系带来的冲突和危机，我们常常不知所措、迷茫和痛苦。有时候，我们越是想把事情做好，得到大家的支持，就越容易适得其反。越来越不知所措。是的，我们谁不想要地位、财富、自由、健康和幸福……但为什么我们常常与我们想要的东西相去甚远？在《道德经2》中，著名中医专家、中医诊断学博士罗大伦告诉我们：你最终会得到你想要的。大义，只要你走天道，万物都会支持你，成就你。图书作者信息罗大伦中医诊断学博士，中央电视台“百校论坛”特邀嘉宾，北京电视台《养生堂》创始人之1、原总编，上海交通大学安泰经济管理学院客座教授，和中欧国际工商学院。他一直致力于向大众传播汉语学习的智慧，滋养心灵。出版系列丛书《道德经》、《弟子说》、《让孩子不发烧、不咳嗽、不积食》、《脾虚的孩子不要食欲不振、爱感冒》、《儿童舌诊图解》、《舌诊图解》、《救命药方》等畅销书籍。摘自这本精彩的书据记载，孟子曾对梁惠王说，如果领导者只追求自己的欲望，厨房里有肥肉，马厩里的马很肥，但下面的人会饿死.叫做“引兽食人”——相当于带兽吃人。由此可见，孟子特别讨厌领袖占据了一定的位置后，不断地为自己寻找人民的脂肪和人民的奶油。因此，孟子在周文王如何安抚百姓，百姓如何投奔他的问题上花了很多篇幅。这说明古圣之间并没有那么多矛盾。有些人反对儒家和道家，我不知道为什么。我觉得有这种观念的人都没有把古代经典读透。如果你真的读透了，你说孟子和老子有本质的区别吗？其实没有本质区别。他们说的是领导者应该放下自己的利益，为人民做好事。.......

2022-05-09

编辑评论：《道德经》哲学：德国人眼中的老子从西方视角解读《道德经》。本书从十个主题出发，在中西比较的背景下，结合现代社会、伦理、政治、生活、终极关怀，对《道德经》进行了非常现代的解读，令人耳目一新。关于作者汉斯-格奥尔格·梅勒，1964年生于德国，汉学家，师从波恩学派大师道德文（RolfTrautzettel），研究领域为中国哲学和比较哲学，曾任教于克鲁克大学哲学系加拿大大学，后来成为爱尔兰科克国立大学哲学系教授。简介《道德经哲学：德国人眼中的老子》从西方视角解读《道德经》。从十个主题出发，在中西比较的背景下，结合现代社会、伦理、政治、生活、终极关怀，对《道德经》进行了非常现代的解读，令人耳目一新。本书体现了《道德经》所体现的中华文明特色，认为中国哲学中有很多值得西方借鉴的优秀之处。该书严谨典雅，是中国传统经典现代诠释的典范。受到德国汉学家库宾先生的赏识，对西方学界影响很大。亮点如果孩子在很小的时候就没有学会如何“正确”地感受和行动，他的基本身体、心理和社会关系就不会牢固。儒家是古代的“行为主义者”，他们相信通过某种行为方式，人们可以产生相应的情绪。一个充满欲望的统治者会剥削和掠夺人民......因此他从一个道的追随者变成了一个伟大的“盗贼”。反过来，这产生了一个每个人都为了生存而偷窃的社会。引自第6章知足——欲望、情绪和成瘾...

2022-05-07 道德经老子简介 道德经老子的核心思想

编者语：蔡志忠国学漫画合集双料大师蔡志忠先生写的国学漫画，老子智者的耳语新彩版df免费分享给大家，通过学习老子思想幽默风趣的漫画风格，独树一帜地诠释了中国先贤的智慧和人生哲理。 2022-05-06 蔡志忠庄子说漫画 蔡志忠庄子说